მით უფრო იშვიათი აღმოჩნდა, რომ მეტროპოლიტენის მუზეუმის 2016-2017 წლის ერთ-ერთ გამოფენაში “იერუსალიმი 1000–1400. ყველა ხალხი ზეცის ქვეშ” შუა საუკუნეების იერუსალიმის ქართული ჯვრის მონასტრიდანაც ორი ექსპონატი იფინებოდა.
ნაჩვენები ქართული ხელნაწერებიც მე-11 საუკუნიდანაა. ერთი ბოდლეიანის ბიბლიოთეკაშია დაცული, ოქსფორდში, მეორე ლონდონის ბრიტანულ ბიბლიოთეკას ეკუთვნის. ამდენად, მათ ვერც საქართველოში იხილავ. ამიტომ იყო ეს შესაძლებლობა განსაკუთრებით იშვიათი.
ჰო, არა, როგორც ქართულად ითქმის. კათედრალურისაც და, ალბათ, ნებისმიერი ტაძრის მახასიათებელი შინაგანი სივრცის წარმოებაა. ნავი ნავია, იმიტომ, რომ მიცურავს: ღმერთთან, ესქატოლოგიურად, და მრევლი ლოცვით მონიჩბეა. ამ “ადონაის” კი დახურულ-გადაფარული სივრცე არ აქვს; და შესაძლოა, სწორედ ეს არის მისი მიმზიდველობა.
ტაძარი, რომელიც გარეთ გტოვებს. ახლოს არც — ვერც — ვიყავი, ჯერ. ადრე თუ გვიან, მივალ. საგულისხმოა, რომ პირვანდელი კონსტრუქცია კოროზიით მოისპო: აშენდა 1971–72 წლებში. შემდეგ, იმდენად დაიშალა, რომ ლიბერმანის გარდაცვალების მომდევნო წელს, 2000-ში ხელახლა ააგეს, ახალი მასალით. განზრახ იაფ და ხრწნად მატერიებს იყენებდა.
Jamestown Foundation | Eurasia Daily Monitor | Volume: 14 Issue: 43, March 29, 2017
»Thus far, the Islamic Republic does not seem to have a reason to go beyond an application of soft power to enlarge its sphere of influence in Georgia; it encounters only fertile soil on both ends of the Georgian political spectrum, the ruling party and the opposition. Yet, the new US administration is apparently seeking to isolate Iran anew. And if, in alliance with Israel and its other regional partners, the US is ultimately successful in undercutting Iran’s efforts at dominance in the Middle East, Tehran may easily counteract by utilizing its accrued soft power in Georgia. The Islamic Republic could then potentially transform this soft power capital into hard power by actively fomenting religious unrest and destabilizing violence among Georgian minority communities.«
Eurasia Daily Monitor Volume: 14 Issue: 30
»This would draw Georgia tighter into the Russia-Armenia-Iran axis and away from its transregional allies—the United States, Azerbaijan, Turkey and Israel. Foreign Minister Mikheil Janelidze’s recent meetings, in Washington, DC, with members of Donald Trump’s administration, as well as Defense Minister Levan Izoria’s talks with North Atlantic Treaty Organization (NATO) officials, in Brussels and at the Munich Security Conference, yielded no publicly apparent breakthroughs. Georgia did not announce its involvement in NATO drills in the Black Sea region, nor did it actively commit itself to join the US’s new Iran sanctions. Tbilisi also has not pledged any military assets to US-led anti–Islamic State coalition efforts (Civil Georgia, February 16). Rather, the ruling party, citing some experts who keep claiming that the US is itself purportedly befriending Russia, justifies carrying on with a “balanced approach” of both pro-Western integration and “normalization” with Russia, now including Iran (Accent.ge, February 14). Yet, the presumed equidistance—Georgia’s foreign policy course since 2012—has instead become Tbilisi’s own rapprochement with Moscow and Tehran.«
Eurasia Daily Monitor, February 1, 2017, Volume 14, Issue 11
»Despite growing threats from Russia’s ongoing multi-focal military build-up in the region, Georgia’s ruling party seems to belittle the fact that it will be absent from the NATO deliberations in Brussels. The new US administration appears to be seeking to reestablish a balance of power with Russia as well as gain its cooperation in fighting terrorism and the so-called Islamic State (IS) (Geonews.ge, January 28). In this environment, it should still be possible for Tbilisi to reaffirm its commitment to NATO as well as deepen its military partnership with Washington. For example, Georgia could offer the US its support in the fight against the IS and initiate a higher level of military cooperation in Georgia than was pursued under the Barack Obama administration. However, despite Prime Minister Giorgi Kvirikashvili’s avowals after Trump’s inauguration that Georgia “was and remains” America’s “reliable and staunch ally” (Civil Georgia, January 24), this notable reluctance to interact directly with NATO and the US point to the contrary. Thus far, GDDG has not publicly voiced any intention to seek meetings with the Trump administration to specifically discuss the increase of the US troop presence in Georgia or about engaging directly in new counter-terrorism efforts.«
This article originally appeared in Jamestown Foundation's Eurasia Daily Monitor on February 1, 2017
Eurasia Daily Monitor, Volume 14, Issue 4 | January 20, 2017
»The novel threat seems to be the shift from the export of regional terrorists to Syria and Iraq toward a refocusing of terrorist activities in the off-the-battleground areas hitherto considered relatively safe from terrorism by local governments. As the Islamic State, al-Qaeda and other terrorist groups continue to experience setbacks in their “safe havens” in the Middle East, recent attacks in France, Germany, Belgium and the United States have proven that relatively low-cost acts of terrorism in regions of the West with low-level readiness become more attractive. More modest levels of actual involvement in the international fight against terrorism by particular countries do not seem to significantly reduce the risk of attacks. Meanwhile, Georgia continues its contribution to the North Atlantic Treaty Organization’s (NATO) counter-terrorism efforts, including the Resolute Support Mission in Afghanistan, which, if anything, increases such risks.«
Eurasia Daily Monitor, Volume 13, Issue 186 | November 28, 2016
»While a split within the United National Movement (UNM) party threatens to sink the Georgian pro-Western opposition into political chaos, the ruling Georgian Dream–Democratic Georgia (GDDG), which enjoys a constitutional supermajority in the parliament, is readying to swiftly reorient Georgia’s foreign policy priorities. UNM’s leader and former president of Georgia, Mikheil Saakashvili, has launched a new opposition reformist movement in Ukraine (see EDM, November 14, 16). Appearing on the TV channel Rustavi 2, Saakashvili, speaking in Kyiv, effectively called for creating a comparable new political force in Georgia. In addition, he did not mince words in his criticism of the dissenting faction of UNM, de facto led by parliamentarian Giorgi Bokeria (Rustavi 2, November 15). Indeed, the 27 UNM lawmakers who will enter the parliament following last October’s elections will have a difficult time standing up to or breaking through the GDDG’s domination of the national legislature. As such, the opposition’s critical role of questioning and checking the ruling party’s tendency toward centralization of power may be overshadowed by the tumultuous infighting within UNM.«
Daniel Dayan & Elihu Katz, Performing Media Events | Translator's Foreword | Georgian Translation available for iBooks
»სერიის მეორე თარგმანი ისეთი ტექსტისაა, რომელიც დღეს უკვე ეგრეთწოდებულ კლასიკურ ნაშრომად შეიძლება ჩაითვალოს, მიუხედავად იმისა, რომ ის შედარებით ახალგაზრდა მედიუმს ეხება, თუკი ტექნიკური რეპროდუცირებადობის მსოფლიო ისტორიას გადავავლებთ თვალს: ტელევიზიას. დანიელ დაიანი და ელაიუ კატცი თავიანთ წიგნს »მედიის მოვლენების« შესახებ, ქვესათაურით »ისტორიის ცოცხლად გადაცემა«, 1994 წელს აქვეყნებენ,[1] თუმცა ის თარგმანი, რომელსაც აქ წარმოვადგენ, ეყრდნობა უფრო ადრე, 1987 წელს გამოცემულ სტატიას.[2] ის შემდეგ მცირედი ცვლილებებით შევიდა ამ სოციოლოგიის, ანთროპოლოგიისა და მედიის კვლევის სფეროში ცნობილ წიგნში ერთ-ერთი თავის სახით. სულ ორიოდ წლით ადრე, საქართველოში ტელევიზორების რაოდენობა 930 ათასი იყო, მაგრამ მათგან ფერადი გამოსახულების აპარატს მხოლოდ 93 ათასს წარმოადგენდა.[3] თავად ფერადი მაუწყებლობა საბჭოთა კავშირში 21 წელს ითვლიდა და ამერიკაშიც, სადაც პირველად დამკვიდრდა ეს მასობრივი მედიუმი 1948 წელს, ფერადმა ტრანსლაციებმა 1960-იან წლებში მოიპოვა ფართო გავრცელება. სიგნალი ანალოგიური იყო, და თვით ბრიტანეთის BBC თუ ITV-ს ტრანსლაციებიც, ამ ტექსტის მაგალითების მთავარი წყარო, განსაკუთრებით იმ კერძო ფორმატში, რომელსაც ის ეხება, შედარებით დინჯი კინემატოგრაფიული მონტაჟისა და ინსცენირების სტილით გამოირჩეოდა. MTV, სტილისტურად საკუთრივ »ტელევიზუალური«[4] სწრაფი და ჰიბრიდული, ვიდეოსათვის დამახასიათებელი ფორმის შემომტანი, მხოლოდ 1984 წელს დაარსდა...«
Hans Friedrich Fulda | Speculative Logic, »Actual Metaphysics« | Translation from German
»ფილოსოფიურ-სოციოლოგიური »თარგმანების« სერიას მეტ-ნაკლებად შემთხვევითი ტექსტით ვიწყებ. წლების წინ ის ნათარგმნი იყო ჟურნალისათვის »ფილოსოფიური განაზრებები«, რომელიც ორიოდ ნომერს მოესწრო და შეჩერდა. ტექსტი »სპეკულაციური ლოგიკა, ›ნამდვილი მეტაფიზიკა‹. თუ როგორ გარდაქმნა ჰეგელმა მეტაფიზიკის ახალი დროის ცნება« ჰეგელის ერთ-ერთ ცნობილ მკვლევარს ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტიდან, ჰანს ფრიდრიხ ფულდას ეკუთვნის. ის, ერთი შეხედვით, განყენებულ, შესაძლოა, ზედმეტად კერძო თემასაც ეხება: ჰეგელთან მეტაფიზიკის რაობის დადგენის მცდელობას. რამდენად სამართლიანად ამტკიცებდა ჰეგელი, რომ სწორედ მისი »სპეკულაციური ლოგიკაა« ფილოსოფიის ისტორიაში »ნამდვილი მეტაფიზიკა«?«
Soon on iBooks and Saba | Daniel Dayan & Elihu Katz, Performing Media Events | from Media Events. The Live Broadcasting of History. Harvard 1994 | New Translation from English into Georgian
»ამ საკითხს მიღმა ტელევიზიის დადგმა-შესრულების სამი ასპექტი იმალება, რომლებსაც სათითაოდ განვიხილავთ. პირველ რიგში, ტელევიზიის მოვლენისადმი ერთგულებას გავარჩევთ: რასაც დეფინიციის შენარჩუნების ესთეტიკა შეიძლება ვუწოდოთ. ამის შემდეგ, მეორე ნაწილში, ტელევიზიის მიერ »პათიური« არხის მიწოდების ამაო მცდელობებს შევეხებით. მაყურებლებსა და ზეიმში მონაწილეებს ისინი იმის საშუალებას უნდა აძლევდეს, რომ მათ ინტერაქციაში ერთმანეთს ხელი გაუწოდონ და, ერთგვარად, ჯადოსნური ოინით, ვით პური და თევზი, ცერემონიათა სინამდვილე ამრავლონ. დაბოლოს, მედიუმის ამ უფრო ნოსტალგიური გამოყენებიდან ტელევიზიის იმ უნარს მივუბრუნდებით, რომელიც მას აძლევს საშუალებას, არა მარტო მოვლენის რეპროდუქცია ან მასზე წვდომა, არამედ, მისი საკუთარი, ორიგინალური მოვლენა მოგვაწოდოს.«
Eurasia Daily Monitor | Volume 13, Issue 156 | September 28, 2016
»In a recent pre-election poll, conducted by Wilson Perkins Allen Research (WPA), all these parties, save UNM, fare below 2 percent, while GDDG enjoys 25 percent support, with the nationalist Alliance of Patriots (AP) at 16 percent and UNM at 12 percent. Though reported to be carried out by WPA independently, the company confirmed to this author, on September 27, that the poll was in fact commissioned by AP. Another survey for the TV station Rustavi 2, in June, had GDDG at 22.4 percent and UNM at 21.7 percent, while State for People was third with 7.8 percent, Free Democrats at 6.2 percent, and AP at 2.2 percent. AP has been recently making headlines by accusing Turkey of attacking Georgian sovereignty by allegedly deliberately inviting up to 2,800 Georgian children from the predominantly Muslim Adjara region to study free of charge in its Islamic schools. Despite its criticism of GDDG, AP, which displays no opposition to Russian influence in Georgia, is readying a coalition with the ruling bloc...
While GDDG’s foreign policy seems to correspond to public opinion, a logical strategy for the opposition would be to articulate the impossibility of maintaining both a pro-Western and pro-Russian position. But so far, that has been lacking in this campaign.«
Eurasia Daily Monitor | Volume 13, Issue 131 | July 20, 2016
»Georgia’s relations with Israel fall drastically short of the soaring promises announced by then–Georgian prime minister Ivanishvili on his first official visit to the country, in 2013. At that time, Ivanishvili raved of his “dream of Israel as a strategic partner” (Jerusalem Post, June 20, 2013). However, despite persistent assurances of the “26-century-old friendship” between the two nations (Parliament.ge, November 5, 2015), not much can be reported on the ground. Most notably, no military and security cooperation have been reintroduced. Is the proclaimed “dream of a strategic partnership” with Israel just another wishful promise made by the ruling Georgian Dream (GD) coalition?«
Climate Change for the Holocaust, Downfall for Israel in Timothy Snyder’s »Black Earth« | Bahamas | 73, pp. 64-68
»Dass es heute einen globalen Antisemitismus gibt, in unterschiedlicher Intensität je nach geografisch-politischen Zusammenhängen, der sich aus dem gleichen Ressentiment gegen die Vermittlungen des Kapitals speist wie seinerzeit auch der Nationalsozialismus und deshalb vorrangig zu bekämpfen ist, will Snyder partout nicht wahrhaben. Stattdessen wird der global drohende „Holocaust“ aus global warming abgeleitet und enthusiastisch die Green Revolution zur Lösung herbeizitiert. Aber der technologische Vorsprung allein bedeutet keine Absenz des Vernichtungswillens, spätestens der Nationalsozialismus hat das gezeigt.«
Constelaciones. Revista de Teoría Crítica | Art, Memory and Critical Theory | Nr. 7, 2016
»The crisis of expression is the crisis of society. What one perceives in Anna K.E.’s works is an experience of being dragged by the relations of an economy which became independent of its agents—and to the movement of which Marx paradoxically referred to as the “automatic subject.” This perception is possible not because, for example, the artist is a migrant; or that alienness would transhistorically constitute a fundamental structure of the human existence. K.E.’s art is alien in a determinate way: Her works are alien in themselves—partially evolved, and then again arrested, stabilized as triangles; elevated on a white platform of a couple of inches, with a few biomorphic inserts—a piece of grass, some water in a blue basin, a synthetic imitation of a fried egg. What is not comprehended is being imitated—and expression fails to occur.«
Expression in Crisis. Anna K.E. — Teen Factory | springerin. Hefte für Gegenwartskunst | New Materialism. Vol. 1, Spring 2016
"Ihre Kunst ist fremd auf eine bestimmte Art und Weise; ihre Werke sind es: nicht gewachsen, dann aber als Dreiecke stabilisiert und auf eine weiße Plattform gestellt, wenige Zentimeter hoch, mit den biomorphen Einsprengseln: ein Stück Grass, etwas Wasser im Blaubeckchen, ein Rühreiimitat. Das Unverständliche wird imitiert – und es kommt zu keinem Ausdruck."
Josef Früchtl | Mimesis. Konstellation eines Zentralbegriffs bei Adorno | Kapitel 2: „Anthropologie (Phylogenese)“ | Königshausen & Neumann, Würzburg 1986
“If the concept of mimesis is placed in the tradition designated by Caillois and Freud, then its importance as restricted merely to aesthetics—originating in Plato—recedes in favor of a more fundamental biological-anthropological and psychoanalytical meaning. This meaning presents itself initially only under the phylogenetic perspective, signified in terms of the philosophy of history as the ‘constellation of terror.’”
"Its tacit polemics against, among other things, the reductionist materialism of Marxism-Leninism, is also applicable to the positivism of today’s neuroscience and biology. It expresses the historical changeability of needs. Natural needs—this is how Adorno’s claim can be interpreted—are what in humans are things-in-themselves, and nevertheless they are subject to historical change—for the subject itself is part of nature."
Radio interview with Austrian national public service broadcaster ORF | On Georgia, Adorno, and Aesthetic Theory | With Philipp Blom and Devi Dumbadze, July 7, 2015
"Georgien ist ein Land mit einer eigenständigen politischen und kulturellen Identität, wird aber bis heute auch von seinem Verhältnis zu mächtigen Nachbarn bestimmt. Russland, der Iran, die Türkei, Armenien und Aserbaidschan sind direkte Nachbarn – der Westen ist scheinbar zum Greifen nahe.
Devi Dumbadze ist Philosoph und Übersetzer, der sich für den Austausch mit anderen Kulturen einsetzt und die politische Landschaft seines Heimatlandes analysiert. Philipp Blom spricht mit ihm über die Chancen und Herausforderung einer Gesellschaft im Spannungsfeld der Machtinteressen."
Devi Dumbadze & Christoph Hesse (eds) | Unregimented Experience | Freiburg 2015
Es ist, als ob man vergebens aus nächster Nähe zu betrachten suchte, was in weitester Ferne liegt – und dennoch nur scheinbar ein Jenseitiges ist. Etwas unreglementiert erfahren: ist das überhaupt möglich? Die in diesem Band versammelten Beiträge widmen sich der Bestimmung eines Begriffs, der in der kritischen Theorie Adornos einen zentralen, wenngleich nie ausdrücklich benannten Platz einnimmt. In der zahlreich vorhandenen Literatur zu Adorno wird unreglementierte Erfahrung, wenn überhaupt, als ein nur subjektives Phänomen oder gar als ein dem wissenschaftlichen Objektivismus entgegengesetzter Ausdruck individuellen Leids aufgefaßt. Wie hier gezeigt werden soll, geht es allerdings bei der unreglementierten Erfahrung ums Ganze, um nichts weniger als die Möglichkeit von Emanzipation schlechthin.
Love as vzaimne, broken. How Antisemitism is Shaping Georgia’s Relationship with Israel After All | sans phrase. Freiburg 2015
„Weder den Spieß anbrennen noch das Fleisch“ ist eine georgische Redensart, die dunkel jene Unentschlossenheit zur Sprache bringt, die die gleichzeitige Beschwichtigung des Iran und Russlands in Georgien bedeutet. Um Israel aber in Wahrheit als einen strategischen Partner zu gewinnen, könnte man diesem stattdessen die Nutzung des eigenen Gebiets zwecks eines womöglich notwendig werdenden Schlags gegen die Atomanlagen im Iran anbieten. Die Gefahr eines theokratischen Regimes im südlichen Nachbarstaat will man indessen deshalb nicht wahrhaben, weil auch daheim zwar eine orthodox-christliche, aber dennoch auf die Dominanz der Religion über die bürgerlichen Rechte abzielende gottesfürchtige Staatsordnung visiert wird, die Georgien ohnehin Russland noch näher bringt."
“Religion that already exists.” Ideology and Unregimented Experience | Introduction and First Chapter: “Illicit Redemption, Petrified Transience.” | Devi Dumbadze, Christoph Hesse (eds.) Unreglementierte Erfahrung. Ça ira, Freiburg 2015
„Es handelt sich um »die Religion, die IST«, schreibt Hegel mit beschwingtem Nachdruck in seinem Einleitungsmanuskript zur religionsphilosophischen Vorlesung von 1821. Nichts anderes als die Bestimmung der Realität des ideologisch falschen Bewußtseins spricht diese Formel mit doppelt hervorgehobenem »Ist« aus. Die Religion, freilich allein die vollendete christliche, soll Hegel buchstäblich der sich zum Gegenstand gewordene Geist sein. [...] Diese ›absolute‹ Wahrheit, die Wahrheit an sich zu sein, charakterisiert jedoch das Kapital als das »automatische Subjekt«. Es ist ein sich nur auf sich selbst als auf sein eigenes Anderes beziehender und somit sich allein aus sich selbst heraus entfaltender Prozeß. Seine Akteure läßt dieses gebrochene Subjekt das Wert- und Kapitalverhältnis reproduzieren, ohne daß sie davon etwas wüßten. Ist Logik Geld des Geistes, so das Kapital die absolute Form deren Bewegung.“
Devi Dumbadze | Ideology and Unregimented Experience. Hegel's Philosophy of Religion, Adorno's Ideology Critique | Tbilisi 2015
კრიტიკული თეორიის მიზანია, იმის პირობების გაანალიზება, თუ როგორ არის შესაძლებელი საზოგადოების საუკეთესოსკენ შეცვლა. წარსულში ხშირად კრიტიკა დაიყვანებოდა შრომის გათავისუფლების მოთხოვნაზე. ადორნოს თანახმად, გათავისუფლება თავად შრომისგან გათავისუფლებასაც უნდა მოიცავდეს, რათა დამყარდეს ისეთი პირობები საზოგადოებაში, რომლებიც თითოეულს მისცემს არარეგლამენტირებული გამოცდილების საშუალებას. ამავე დროს, არარეგლამენტირებული გამოცდილება თავადაა კრიტიკის საფუძველი. თუ იდეოლოგია თანამედროვე საზოგადოებაში საგნობრივი ხასიათი მიიღო, მაშინ მას უპირისპრდება არარეგლამენტირებული გამოცდილება და მისი გაშლის მოთხოვნა, მისთვის ბრძოლა კი სწორედ საუკეთესოსთვის გარჯის ტოლია.
Theodor W. Adorno | Thesen über Bedürfnis (1942). In: ders., Gesammelte Schriften, Bd. 8. Soziologische Schriften I. Hrsg. von Rolf Tiedemann, Frankfurt am Main 1972ff., S. 392-396.
»ის მოსაზრება, მაგალითად, რომ კინო ბინასა და საკვებთან ერთად აუცილებელია სამუშაო ძალის რეპროდუქციისათვის, »ჭეშმარიტია« მხოლოდ ისეთ სამყაროში, რომელიც ადამიანებს სამუშაო ძალის რეპროდუქციისთვის ამზადებს, მათ მოთხოვნილებებს კი მეწარმეთა მოგებისა და ბატონობის ინტერესთან ჰარმონიაში მოქცევას აძალებს. თვით ამ სამყაროშიც ამ წესის გამოცდა უკვე მის რადიკალურად შეცვლას წაიმძღვარებს. ის მოსაზრება კი, რომ რევოლუციური საზოგადოება ჰეიდი ლამარის მდარე მსახიობობასა და კემპბელის მდარევე სუპებს მოითხოვდა, აბსურდულია. რაც უფრო უკეთესია სუპი, მით უფრო სასიამოვნოდ ითქმის უარი ლამარზე.«
Translator's Foreword | Walter Benjamin, »The Work of Art in the Age of its Mechanical Reproduction,« »On the Concept of History« | SaGa, Tbilisi 2013
Between Leviathan and Behemoth: On the Delusion of a Global Sovereign | Logos. Philosophical-Literary Journal | Moscow | #3, 2013
»В отличие от Хабермаса, «идеолога Европейского союза, который с ужасом отводит взгляд от неоконсервативно просвещенной политики США и со стыдом—от решительной политики Израиля», Кант, на которого он ссылается, еще яcно видел, что государства «хоть и внутренне находятся в законном положении, внешне (в их отношении друг к другу)—в cостоянии беззакония» («К вечному миру» Канта). Мир между народами, взыскуемый Кантом,— всего лишь требование, благое намерение, для реализации которого нет суверена, гарантировавшего бы своей властью осуществление единого международного права.«
Max Horkheimer & Theodor W. Adorno | Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente | Dialectic of Enlightenment. Philosophical Fragments (1944-1947) | SaGa, Tbilisi 2012 | Translation from German into Georgian
„განმანათლებლობის დიალექტიკა“ (1944/47) „ფრანკფურტის სკოლის“ კრიტიკული თეორიის ყველაზე გავლენიანი ნაშრომია. წიგნში ცივილიზაციის განვითარების ფუნდამენტური ანალიზის საფუძველზე, გამოკვლეულია მითოსიდან განმანათლებლობის წარმოშობა და განმანათლებლობის მითოსისკენვე შემობრუნება, თანამედროვე სუბიექტის ფორმირების ფილოსოფიური პროტოისტორია, ზნეობრიობისა და უზნეობის თანხვედრა თანამედროვე საზოგადოებაში, კულტურის ინდუსტრიის მეშვეობით მასების მოტყუების მექანიზმები; გაანალიზებულია განმანათლებლობის საზღვრები, რომლებიც, ნაციონალსოციალიზმში კატასტროფის ხორცშესხმის შემდეგ, ანტისემიტიზმის ელემენტებად გამოვლინდება.
პირველ ქართულ თარგმანს თან ახლავს დევი დუმბაძის სტატია იმის შესახებ, თუ რატომ არის დღესაც ეს ნაშრომი აქტუალური.
Enlightenment and Catastrophe. Why Dialectic of Enlightenment | Translator's Afterword for Max Horkheimer & Theodor W. Adorno, Dialectic of Enlightenment. Philosophical Fragments. Translated from German into Georgian by Devi Dumbadze | SaGa, Tbilisi 2012
„რადგან აბსტრაქტული შრომით, მაშასადამე, ფულით და, საბოლოოდ, კაპიტალით კონსტიტუირებული სიმდიდრის „შეშლილ ფორმებს“ ადამიანები ვერ აცნობიერებენ და გაცნობიერების შემთხვევაშიც მათ კერძოდ ვერაფერს აკლებენ, ეს გაუცნობიერებლობა აბსტრაქტული ძალაუფლების დაუოკებელ თვითნებობად აღქმული კაპიტალის ურთიერთობის დაკონკრეტების – პერსონიფიკაციის მოთხოვნილებას იწვევს. კაპიტალისტური ეკონომიკის ურთიერთობა ეყრდნობა, როგორც მარქსი ამბობს, გაფეტიშებულ საზოგადოებრივ ფორმებს. ღირებულება, სოციალური ფაქტი, საქონელში გასაგნებული სახით ადამიანებს საგნის ბუნებრივ თვისებად წარმოედგინებათ. საქონლის ფეტიშში ღირებულების ფორმა ნამდვილად იქცევა კონკრეტულ ნივთად, რომელიც განსხეულდება ფულში, ცალკე გრძნობად საგანში. სწორედ ადამიანზე მებატონე ამ გასაგნებული ურთიერთობების, პირიქით, პერსონიფიკაცია ხდება პათიური პროექციის მეშვეობით ებრაელის ხატში, რომელსაც, როგორც ადორნო და ჰორკჰაიმერი წერენ, ნაცისტებმა, საბოლოოდ, ებრაელები ძალადობით მართლაც დაამსგავსეს.“
Between Leviathan and Behemoth: The Delusion of a Global Sovereign | Tengiz Iremadze (ed) Philosophy in Global Change. Jubilee Volume Dedicated to Burkhard Mojsisch, Tbilisi 2011
"სწორედ რადგან ამერიკა არ არის მსოფლიო სუვერენი, განაგრძობს შაიტი, მას განუწყვეტლივ უწევს საკუთარი ჰეგემონიური პოზიციის მტკიცება. სუვერენის ცნება ახალი დროის ზღვართან მდგომ ფეოდალურ ხელმწიფეს კი არ მიემართება, არამედ თანამედროვე სამართლის ფილოსოფიის სუბიექტს. ის დემოკრატიული ერების მმართველად მოქალაქეების „ხალხს“ (Volk) ვარაუდობს, სახელმწიფოს კი – მისი კოლექტიური ნების განხორციელებად. მსოფლიო სუვერენი ისე განსხვავდება ჰეგემონისაგან, როგორც ფანტასტიური სახე – ნამდვილი ძალისაგან."
The Musical Experience of the Non-Identical. Adorno's Critique of Radio. Topos #3, Minsk 2011
„Музыка, передаваемая посредством радио, утрачивает неповторимость времени индивидуального музыкального произведения, так как время музыки фиксируется в её техническом воспроизведении. Даже при вездесущей живой передаче концертов, радиомузыка имеет тенденцию блокировать эстетический опыт,проходя сквозь технический барьер образного характера. Теряется не некая непосредственность, так как живое исполнение и восприятие музыки не непосредственны, а опосредованы пониманием музыкального материала. Теряется возможность связи – то есть спонтанного опосредования. Вследствие этого, для радиослушателя техническое воспроизведение музыки превращается в погоню за всё время удаляющимся первоисточником. Слушание радиомузыки принимает черты поиска оригинала, «как он звучал перед студийным микрофоном». Так радио превращает музыку в застывший фрагмент, который теперь можно приобрести и обладать им как вещью; технологические и товарные формы нераздельны.“
“The classless society abolishes irrationality, in which production for profit is entangled, and it satisfies needs; it also abolishes the practical spirit that asserts itself even in the bourgeois l’art pour l’art’s disregard for ends. It abolishes not only the bourgeois antagonism between production and consumption, but also their bourgeois unity. For something to be useless is no longer a shame. Adap-tation loses its meaning. Only then will productivity act upon needs in the real, undistorted sense: not by fulfilling the dissatisfied needs with what is useless, but rather by the ability of the fulfilled need to relate to the world without modelling itself after universal utility. If the classless society promises the end of art, by abolishing the tension between the real and the possible, at the same time it also promises the beginning of art, of the useless whose intuition tends toward reconciliation with nature, for it no longer serves the benefit of exploiters.”